الشّرح بأنه « 106 » هو الموجود الذي لا يتكثر بالعدد « 107 » ، ولا بالمقدار ، ولا باجزاء القوام ، ولا بأجزاء الحدّ ، ولا بأجزاء الإضافة ، ولا يتغيّر في الذات « 108 » ولا في لواحق الذات غير مضافة ولا في لواحق مضافة . حدّ العقل : العقل اسم مشترك لمعان عدّة فيقال عقل لصحّة الفطرة الأولى في الانسان « 109 » فيكون حدّه انه قوة بها يجود « 110 » التمييز بين الأمور القبيحة والحسنة . ويقال عقل لما يكسبه الانسان بالتجارب من الاحكام الكلية ، فيكون حدّه انه معان مجتمعة في الذّهن تكون مقدمات تستنبط « 111 » بها المصالح والاغراض . ويقال عقل لمعنى اخر وحدّه انه هيئة محمودة للانسان في حركاته وسكوناته وكلامه واختياره . فهذه المعاني الثلاثة هي التي يطلق عليها الجمهور اسم العقل . [ ص : 24 ب ] . واما الذي يدلّ عليه اسم العقل عند الحكماء فهي ثمانية معان : أحدها العقل الذي ذكره الفيلسوف « 112 » في كتاب « البرهان » وفرّق بينه وبين العلم ؛ فقال ، ما معناه ، هذا العقل هو التّصورات والتّصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة ؛ والعلم ما حصل بالاكتساب . ومنها العقول المذكورة في كتاب « النفس » فمن ذلك العقل النظريّ والعقل العملي . فالعقل النظري قوّة للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية من جهة ما هي كلية . والعقل العمليّ قوّة للنفس هي مبدأ لتحريك القوة « 113 » الشوقيّة إلى ما يختار من الجزئيّات من اجل غاية

--> ( 106 ) يتبع ، غ . انه ، ه ، غ . ( 107 ) لا بالعدد ، ه . ( 108 ) يتغير لا في الذات ، غ . يتغير لا بالذات ، ه . ( 109 ) الناس ، غ . ( 110 ) يوجد ، ه . ( 111 ) يستنبط ، غ . ( 112 ) - ارسطوطاليس ؛ راجع ما سنقوله في هذا الموضوع في التعليق ، [ 702 ] على كتاب الآمدي ، بعد ؛ وقارن أقوال ارسطوطاليس في العقل ، بحسب كتبه ، - Ross , D . , Ar - istotle , PP . 232 , 961 , 351 - 841 , 531 , 231 , 031 , fi 21 ( 113 ) التحريك للقوة ، غ .